Nos constitutions

Il était une fois un beau monastère dans le désert syrien, à 90 km au nord de Damas, dans un village nommé Qara. Le monastère remonte au 6ème siècle et est dédié au grand martyr Saint Jacques le Mutilé. De son passé glorieux il ne restait que des ruines. Avant que cet endroit fût un monastère, il était un bastion romain, et avant cela un temple païen. Le Seigneur toucha de compassion le cœur de Mère Agnès Mariam qui voulait le restaurer. Le but était d'y établir la vie monastique orientale en l'enracinant d’une nouvelle façon dans l'Eglise locale, dédié à l'unité des chrétiens, avec un esprit d'hospitalité. Dans ce qui suit sont rédigées nos Constitutions à caractère canonique, avec des articles appartenant au droit particulier et à la spiritualité propre à notre Ordre. 

Introduction

1.  Le Monastère de Saint Jacques-le-Mutilé (ou l'Intercis) est un site antique remontant au VI^e siècle. En 1993, lors d’une visite providentielle, Mère Agnès-Mariam de la Croix, carmélite exclaustrée, décide d’y fonder le premier monastère antiochien. Le site est devenu, après sa réhabilitation, un monastère indépendant sous la vigilance de l'Évêque du lieu (sui iuris eparchialis) d'après les canons des Églises Orientales Catholiques N° 410-572. S.E. Mgr Abraham Nehmeh, Métropolite Grec-Melkite Catholique de Homs, Hama et Yabroud, promulgua un Décret Épiscopal [1] le 14 Septembre 2000 érigeant à la fois un monastère et une communauté monastique féminine sous le titre : « moniales de l'Unité Antiochienne » ayant pour maison-mère le dit Monastère de Saint Jacques-le-Mutilé et dont le but suprême est de « servir l'Unité entre les Églises Patriarcales Antiochienne» en renouvelant l'héritage culturel Antiochien commun au niveau spirituel, théologique, patristique, liturgique et artistique». [2]

2.  S.E. Mgr. Nehmeh élargit la fondation pour englober une branche monastique masculine, le jour de l'Assomption de la Vierge Marie, le 15 Août 2004. Le 25 mars 2005, il promulgua le code de formation des aspirants à la fondation de cette branche.

Les constances de la nouvelle fondation

 3. L'Ordre Antiochien de l'Unité est une Fédération de Monastères Orientaux à caractère cénobitique et à vocation anachorétique. Elle s'insère dans les Églises locales pour une intercession prophétique en vue de l'Unité eschatologique de l'Église, Épouse du Christ et un service de charité pour panser les blessures de la grande détresse des derniers temps. Il se caractérise par :

·  Insertion dans l’Eglise locale c.à.d. Antioche, la Grande Eglise de Dieu, pour se dédier au service de l’unité antiochenne et vénérer filialement tous les patriarches d’Antioche, particulièrement notre Saint Père le Patriarche de notre Eglise grecque-melkite catholique, en communion totale avec Notre Saint Père le Souverain Pontife Romain et de là, s’élancer vers les horizons oecuméniques en s’ouvrant amoureusement à toutes les Eglises et les religions ;

·  Retour aux sources de la vie monastique orientale, en particulier les voies de l’union à Dieu à travers la prière du coeur et l'idiorythmie sous la mouvance de l'Esprit de Dieu;

·  Diffuser l’Evangile de la Vie et les enseignements des Pères, surtout les voies antiques du combat des pensées, de la guérison spirituelle et de l'union et transformation en Dieu;

·  Aider par l’accueil et l’écoute l’homme contemporain, surtout la jeunesse, à construire son humanité sur le rocher de la vie spirituelle sans pour autant nuire à la vie de prière et à l’intimité avec Dieu;

·  Contribuer à la préservation du patrimoine des Eglises d’Antioche et chercher à restaurer la culture humaine à partir de l’Evangile à l’instar des antiques monastères qui avaient su sauvegarder la civilisation et la transmettre à toute l’humanité ;

·  Le monastère est un lieu de sainte philoxénie : il  accueille les retraitants et les résidents sans porter atteinte au règlement de la vie monastique ;

Notre vocation dans l'Église locale

4.  L'Ordre de l'Unité d'Antioche (LOUA) a été fondé dans le Monastère de Saint Jacques-le-Mutilé par un acte de foi en la Providence salvifique du Père, un acte d'espérance en la deuxième Venue du Christ et un acte de charité envers l'Église locale, dans la Communion du Saint-Esprit.

5.   L'Église locale, celle d'Antioche, la Grande Cité de Dieu, s'est révélée devant nos yeux avec sa réalité glorieuse et douloureuse, dans le mystère de la Beauté du Dieu vivant, occultée comme dans Son Temple. Elle nous appelait pour venir à son aide, en consacrant et sanctifiant nos âmes à travers la voie monastique et dans la transformation de l'Image de Dieu à l'intérieur de nous en une véritable ressemblance en Christ, le Nouvel Adam. Mais aussi à travers la découverte de son héritage perdu et la remémoration de ses Pères, de ses Saints et de ses vénérables Docteurs.

6. L'Église locale c'est la permanence de l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique dans le temps et l'espace de la réalité quotidienne. C'est elle qui fait écouter, voir et toucher le Verbe de Dieu, comme dans Son Corps mystique[1]. Elle est la voie d'accès à la Communion de l'Esprit-Saint, gage de l'Unité au ciel et sur la terre.

7. Sans l'Église locale, point de racines dans le temps et l'espace à l'Église universelle qui demeure sans visage ni incarnation. Point d'identité incarnée au chrétien. C'est par cette Église locale que nous comprenons l'harmonie totale entre le mystère de la création, le mystère de l'Incarnation salvifique et le mystère de la sanctification. Elle est la réalité spatio-temporelle de la Révélation divine et le lieu de la rencontre illimitée entre Dieu et l'homme, ici et maintenant.

8.    L'Église locale est notre mère, comme la Vierge Marie est notre mère. Elle nous nourrit de son lait qui mêle, à l'esprit de l'Évangile, le mystère de notre histoire, la quintessence de notre héritage, la vérité de notre identité. Elle est l'espoir de l'héritage humain puisqu'elle annonce sa visite de la part du Très-Haut. En elle resplendit le lendemain lumineux du Salut.  Beaucoup oublient l'Église locale, leur mère et, ce faisant, ils s'éloignent de leur identité et perdent le sens de leur existence et la substance de leur vocation. Ils abandonnent leur terre, oublient l'héritage de leurs Pères, délaissent leurs traditions et perdent la jonction entre les pères et les fils, entre le passé et l'avenir. Or, celui qui est frappé d'amnésie perd son identité et erre, sans but, sur la face de la terre, orphelin de sens.

9.  Où est l'Église locale ? Elle est l'extension du Corps du Christ qui passe par moi, si j'accueille Sa Foi. Elle est le présent de l'Économie salvifique de Dieu qui atteint mon présent, l'Orient de Jésus-Christ qui atteint mon humanité et la brise de l'Esprit-Saint qui me révèle le mystère de l'Amour Éternel de Dieu envers moi. Je l'entends lorsque je prie sa Liturgie. Je la vois dans mes pères et mes frères. Je la touche chaque fois que je contemple un signe de l'intervention de Dieu dans ma vie à travers la Foi qu'elle me transmet.

10. Le Seigneur a voulu, le jour de la Pentecôte que les nations écoutent la proclamation du premier Kérygme Apostolique dans ses diverses langues et non point dans la seule langue araméenne, ce qui nous enseigne la méthode de l'Esprit qui renouvelle par Sa lumière et par Son feu l'appartenance historique et culturelle pour en faire une partie indissociable des trésors de l'héritage Christique[4].

11.  L'Église locale est l'humanité sauvée dans l'Église d'Orient en général et dans celle d'Antioche en particulier. Elle forme partie de la diversité de la tunique multicolore et sans couture du Christ. Quant à son aspect local, elle le doit à un don divin de la Sainte Trinité qui enrichit des trésors de la Création, du Salut et de la Sanctification, les enfants de cette famille humaine particulière que nous formons[5].

12. L'Ordre de l'Unité d'Antioche adopte comme son propre emblème, le cri du Psaume 69 que Jean l'Évangéliste attribue au Seigneur Jésus : « Le zèle de Ta maison me dévore ». Nous cherchons par là à suivre les traces de notre Seigneur qui a offert Sa vie pour l'Église, Son Épouse, Maison du Dieu Vivant.

13.   L'Ordre de l'Unité d'Antioche exprime son appartenance à l'Église locale en portant, par la prière, les joies et les douleurs des paroisses de son entourage, selon la voie des Fils de l'Alliance ou Bnay Qiyomo dont parle Aphraate, le Sage Persan.

14.   L'Ordre de l'Unité d'Antioche cherche, là où il se trouve, à revivifier l'héritage antiochien, qu'il soit spirituel ou culturel. Ce faisant, l'Église manifeste son visage glorieux et nous nous relions avec la foi des ancêtres. La Mère Abbesse devra définir, avec son Conseil, le cadre de la collaboration avec la Maison d'Antioche comme une institution appartenant à l'OUA, dont l'objectif est la sauvegarde du patrimoine antiochien.

15.   L'Ordre de l'Unité d'Antioche cherche l'appartenance, parfaite et publique, à l'Église locale, à travers l'Évêque du lieu. Cet Ordre est, d'après le CEO n° 413-414, un Ordre de droit éparchial indépendant, dont la supérieure est supérieure générale.

16.  Il est souhaitable que l'OUA exprime son appartenance à l'Église d'Antioche, dans la diversité de son héritage, en plantant, symboliquement, toutes les Croix patriarcales sur son monastère-mère, tout en sauvegardant le droit de vigilance à l'Église grecque-melkite Catholique, dans la personne de l'Ordinaire du lieu [6].